作為方法，則要求雕刻家充分掌握人物對象的生活資料，對其形與神進行一番去粗取精，去偽存真的消化，最終升華出對象形與神的個性特征，然后創作出神形兼備的作品。不銹鋼雕刻具有耐空氣、蒸汽、水等弱腐蝕介質和酸、堿、鹽等化學浸蝕性介質腐蝕的特性，因為不銹鋼雕刻有諸多的優越性。這一百分之百的忠于對象的形神兼備對肖像創作是不夠的，他的危險之處在于完全把作者置于忠實于對象的鏡子式的地位，其作品常常表現出作者的非存在性。

　　在此，作者要提出的是：在忠實于對象的形神兼備前提下的另一種形神兼備，即作者創作個性的形神兼備，也就是說 形神兼備應該同時涵蓋客體與主體兩個方面。

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在西方雕刻家的肖像作品中，藝術家自己的藝術個性是顯而易見的。

　　米開朗的《布魯德斯》并不缺少作者形體雄偉的一貫特點，以及他英雄式審美價值的一貫取向;烏東的所有肖像作者不管反映對象個性及造型角度多么不一樣，但并不失他個人那種嚴謹、深邃及華貴的藝術風格;我們再看羅丹，從他的肖像作品《達魯》、《雨果》、《法爾尼埃》到《巴爾扎克》，不管進行怎樣的演變，羅丹的那種特有的塑造方式與光陰追求是明顯的;布德爾完全可以把自己建筑感的追求放進他的肖像;愛潑斯坦的那種表面的瑣碎的塑造機理一直展現在他各種不同的肖像作品之中;而曼祖的肖像作品與他的其它作品一樣，總是洋溢著屬于他自己的那種簡潔大方，平易含蓄的藝術意境。

藝術家自身的形式和精神在肖像畫中得到了多方面的體現，這受到藝術家獨特的審美價值取向的影響。這種對創作主體形式和精神的展示，可能是藝術家研究和表達對象的一種獨特方式，或者是一種特殊的角度，或者是藝術家使用的一種獨特的造型語言，或者是一種個性化的身體語言，也可能是藝術家一直推崇的審美意境。人文主義，人文主義，都是關于人性的。

　　歷史上每一次對人性的角度獨特地關懷都會導致藝術的一次大變革。當代社會關懷人性又具有了新的內容。我們提倡關懷他人之時又關懷自己，同樣，在關懷自己的同時，千萬不要忘記關懷他人。如果顧此失彼，都不能算得上符合時代觀念。這也許帶有后現代的意味。愿中國的肖像雕刻在新的時代擁有自己的位置，為社會文明做出應有的貢獻。